Lunes Analíticos

 Lunes Analíticos En ocasion de una intervención en el I Congreso Mundial de Psiquiatría, el 26 de setiembre de 1950, en el anfiteatro de la Sorbona, exactamente en la sesion plenaria sobre "Evolucion y tendencias actuales del psicoanalisis", Jacques Lacan criticando amable pero punzantemente un trabajo de Raymond de Saussure en el cual acudia al "concepto" de emoción alucinada para explicar una cuota de placer obtenida en unas vacaciones por un obsesivo, destacaba que "ninguna retrospección del enfermo fuera del  análisis que la resuelve en sus significaciones" vale para estructurar un caso. Y agregaba, con mucho humor, que debíamos tener en cuenta la advertencia de Thomas de Quincey "respecto del asesinato, a saber,que lleva al robo,  luego a la mentira y pronto a la procastinación" indicando así que un gran error en la doctrina arrastra rapidamente al análisis a errores menores pero igualmente culpables tanto en la estrategia como en la táctic...

  Lunes Analíticos En 1926, a pocos dias de su muerte, Freud publicaba una nota necrológica sobre Karl Abraham donde con dolor apenas disimulado afirmaba que era un hombre "integro en la vida y puro de culpa" (Horacio, Odas) y que su busqueda de la verdad no era perturbada ni por "la alabanza, ni la censura dela muchedumbre, como tampoco el engañoso brillo de los productos de su fantasía". Con este homenaje Freud, indicaba lo que para el era lo que debía guiar a un investigador: la busqueda de la verdad, alejada de la alabanza o la censura y también de los productos de su fantasear. Este definicion de el psicoanalista como buscador de la verdad iba a tener un largo derrotero y quizás, iba a extraviar a algunos de sus seguidores. Porque ¿que es la búsqueda de lo verdadero, sino la producción de una idea o un esquema cuyo ajuste con la realidad sea lo más intimo posible?. Afirmamos una teoría o una hipotesis se acerca a la verdad cuando encontramos  su connaturalidad ...

  Lunes Analíticos En un discurso de cierre del Congreso de la Escuela Freudiana de París, en 1970, Jacques Lacan  situó la enseñanza de una manera radical. Alli afirma que si desplegamos los cuatro discursos (que acababan de ser formulados por Lacan en su Seminario) se observa "que es donde está el sujeto barrado donde se encuentra el enseñante, se encuentra cuando hay enseñante, lo que no implica que lo haya siempre en el sujeto barrado". Que sea el sujeto el que nos enseña y no el amo, supone una subversión en el campo pedagógico como quizas no ese ha visto antes y que se despliega allí de una forma decisiva. Anotaré algunos rastros de esa subversión. En el discurso que se llama el del Amo, el enseñante es el legislador, el que "soporta la ley" que hace que el goce al ser legislado, se idealice y se encarne en la razon cuyo "sujeto constituye el fantasma", con lo cual, me parece, lo que se enseña es que el esclavo va a alcanzar con su saber "ese do...

  Lunes Analíticos Ian Hacking en su libro La domesticación del azar, dice que "Las personas son normales si se sujetan a la tendencia central de tales leyes, en tanto que aquellas que se apartan de ellas son patológicas. Pocos de nosotros nos figuramos que podemos ser patológicos, de manera que en nuestra mayor parte tratamos de hacernos normales, lo cual a su vez afecta lo que es normal". Y concluye: " las ciencias humanas exhiben un efecto de feedback que no se encuentra en la física", mostrando que lo interesante es que la modificación legal se encuentra monitoreada por los casos que se alejan de la norma, con la cual la intuicion freudiana ( y de gran parte de la psiquiatria y la medicina del siglo XIX) que son los casos enfermos, los que no se cuentan entre los "normales", los que contribuyen por su bizarría, a explicar a los sujetos "sanos" toda vez que ellos amplifican lo que en los "normales" aparecen como apenas sugeridos. Est...

 Lunes Analíticos Un libro de Pascal Quignard, muy bien escrito, con una poderosa convicción en su tesis, sostiene que hay una diferencia entre la concepción del falo del mundo griego y la erigida en el Imperio Romano. El sexo y el espanto (1994, en la edición francesa, 2005 en la castellana) tal es el título del sugerente ensayo que promueve la idea de que la sexualidad griega en el mundo antiguo poseía una libertad mayor que la romana, la cual se sostiene  atormentada por la culpa, la envidia y el temor. Segun este sugerente tratado, el mundo romano, a partir de que, entre el año 18 a.C y el 14 d.C, se impusiera la idea y el ordenamiento del Imperio pasó del "erotismo alegre y preciso de los griegos" a la "melancolía aterrado de los romanos". Y es correlativa a la idea del Imperio, porque una de las razones que Quignard precisa sobre esta transformación, es que el vasto coto del dominio que el Imperio proponia, tenía como consecuencia un temor terrible de perderlo...

  Lunes Analíticos En 1958, Jacques Lacan daba en Munich una conferencia llamada "La Significación del Falo" en el Instituto Max Planck, gracias una invitación del profesor Paul Matussek. Esta conferencia apunta a una precisión sobre el concepto de falo en psicoanálisis, precisión que sigue siendo necesaria cada vez que se intenta colocar al psicoanálisis como un discurso legítimo sobre el sujeto humano. La exposicion de Lacan comienza con una aserto cuya propiedad es inexcusable, pero cuyo desarrollo daria para un libro: "Es sabido - escribe . que el complejo de castración inconsciente tiene una función de nudo" y procede a aclarar, en parte, esa afirmación al colocarlo como causa de una posicion inconsciente que cuya falta haría imposible al sujeto identificarse con el tipo ideal de su sexo ni tampoco responder al partenaire sexual y ni siquiera recibir con justeza al niño procreado por esa relación. Al mismo tiempo, coloca al falo como el estrucurador dinámico de...

  Lunes Analíticos Comenzaré esta reflexion con unas palabras de un enorme poeta, Charles Baudelaire, el iniciador de la poesía contemporánea. Afirma, en enero de 1860, en su prologo a Un comedor de Opio, que "En cualquier parte del mundo, la gran locura de la moral usurpa en todas las discusiones literarias el lugar de la pura literatura. Los Pontmartin y otros sermoneadores de salón atestan tanto los periódicos norteamericanos e ingleses como los nuestros. Y a propósito de las extrañas oraciones fúnebres que acompañaron la muerte de Edgar Poe, tuve ocasión de observar que el campo mortuorio de la literatura es menos respetado que el cementerio común, donde un reglamento policíaco protege las tumbas de los inocentes ultrajes de los animales". Esto lo dice cuando se dispone a evaluar la vida de Thomas de Quincey, autor del libro mencionado. Y es que la "gran locura de la moral" es el bastion del desconocimiento de los yoes humanos y no solamente para evaluar una gra...