Lunes Analíticos

En 1958, Jacques Lacan daba en Munich una conferencia llamada "La Significación del Falo" en el Instituto Max Planck, gracias una invitación del profesor Paul Matussek. Esta conferencia apunta a una precisión sobre el concepto de falo en psicoanálisis, precisión que sigue siendo necesaria cada vez que se intenta colocar al psicoanálisis como un discurso legítimo sobre el sujeto humano.

La exposicion de Lacan comienza con una aserto cuya propiedad es inexcusable, pero cuyo desarrollo daria para un libro: "Es sabido - escribe . que el complejo de castración inconsciente tiene una función de nudo" y procede a aclarar, en parte, esa afirmación al colocarlo como causa de una posicion inconsciente que cuya falta haría imposible al sujeto identificarse con el tipo ideal de su sexo ni tampoco responder al partenaire sexual y ni siquiera recibir con justeza al niño procreado por esa relación. Al mismo tiempo, coloca al falo como el estrucurador dinámico de los sintomas analizables que se manifiestan en las neurosis, las psicosis y las perversiones.

Y coloca como metodo para zanjar las diferencias que sobre esta noción se han producido en el psicoanálisis "los hechos clínicos" que deberían ser la base para comprender que la relación con el falo es en el sujeto independiente de la diferencia anatomica de los sexos y por eso es particularmente incisiva en la mujer donde se plantean tres problemas y una cuestion. Los problemas son, la consideración de la niña como castrada ( y por la madre, aunque luego se produzca un desplazamiento hacia el padre); por qué la madre es considerada como provista de falo, es decir como madre fálica y finalmente, porque la castración solo se vuelve eficiente como formadora de sintomas solo a partir de su descubrimiento como castración en la madre. Y, luego, la cuestión que es la razón del desarrollo de la fase fálica, donde ambos sexos - segun Freud - consideran al falo como la dominancia y practican en aras del goce, una masturbación que tiene para la mujer el clitoris como el organo de la satisfacción. A resolver estas cuestiones se abocará el texto que comentamos.

Se trata para Lacan, de definir el falo de una manera que no se confunda ni con un órgano, masculino o femenino, ni con una fantasía, ni con un objeto sino con una función que - afirma - Freud destacó del "simulacro que era para los antiguos". Sabido es que en Grecia y luego en Roma, el falo se encontraba oculto en los misterios sagrados y su veladura significaba su presencia enigmática en fiestas y celebraciones religiosas.Se confeccionaban también numerosos amuletos llamados fascinus que protegían contra la envidia o mal de ojo.  

Esto hace que Lacan defina al falo como un significante y le otorgue el poder de indicar los efectos del significado "en tanto el significante los condiciona por su presencia de significante" ¿Y cuales son esos efectos? Pues, nada menos que los de una desviacion de las necesidades producto de la acción del lenguaje sobre el sujeto lo que hace que estas necesidades esten sostenidas por la demanda, la cual en su límite no es mas que una demanda de amor, por lo tanto lo particular del objeto de la necesidad no puede ser vehiculizado en la demanda y deberá reaparecer bajo la forma del deseo cuyo significante fundamental es aquel que los antiguos indicaban como phallus, y que produce un deseo que "no es ni el apetito de la satisfacción, ni la demanda de amor, sino la diferencia que resulta de la sustracción del primero a la segunda, el fenomeno mismo de su escición (Spaultung)"- De esta manera Lacan, mediante una utilizacion elegante de las operaciones hegelianas de la tesis, la antitesis y la sintesis, ejercidas por la lengua sobre la carne del sujeto hace surgir allí un significante esencial, el que domina las relaciones sexuales y que hace que los participantes de un encuentro sexual no puedan conformarse con ser sujetos de la necesidad, ni objetos del amor, sino que tienen que situarse como causa del deseo.

Asi, dirá Lacan, "el falo es el significante privilegiado de esa marca en que la parte del logos se une al advenimiento del deseo" y por ello leido segun los tres registros, podemos decir que es imaginario en tanto es la imagen de la turgencia y del flujo vital, es simbólico puesto que representa la copula lógica, esto es que ninguna relación se da natural o directamente sino intermediada simbolicamente por este significante. Finalmente es real ya que es lo mas sobresaliente de la de la copulación sexual y esto tanto para hombres como para mujeres toda vez que las mujeres constituyen su cuerpo con atributos de caracter fálico y dan a ver lo que no tienen para atraer a su compañero, en tanto los varones deben sostener la prestancia falica y someterse a la castración, que bajo la forma de la detumescencia permite la satisfacción final del acto.

Para concluir esta exposicion incompleta de un artículo crucial diremos que Lacan hacia el final del mismo define nuevamente al falo como un algoritmo que daría la razón del deseo, presagiando su utilización varios años después,  en el Seminario XX,  como letra, como pura marca logica de la diferencia y como tal, participante de las formulas que definen el lado hombre y el lado mujer de los seres vivientes, mostrando que de esta manera, la diferencia de los sexos para el psicoanálisis no depende ya de ningun atributo corporal sino de la logica que la lengua inscribe en los cuerpos y del goce conque estos llegan, contingentemente, a animarse.